Diana

I Rom ansågs Diana från början inte vara en lokal gudinna; hans första helgedom är byggd på Aventinen, därför otvivelaktigt bortom den primitiva pomoeria, och Varro upptar honom i listan över gudar som efter hans grundande skulle ha omfattat den sabine Titus Tatius. Det är dock inte så långt borta. Hennes namn, Diana , utan tvekan latin: härlett från adjektivet du säger - finns i Rom, associerad med flera gudomliga namn: Dius Phidias (som kanske är ingen mindre än Jupiter; i alla fall edernas och blixtens gud), Dea Dia (till vem var bröderna Arvales heliga träd invigt) - eller på den betydande (?) podium , som betyder "himmelskt utrymme".

Hans viktigaste kult, som föregick den aventinska, ligger i Arisia, i den heliga skogen ( nemus , därav namnet Diana nemorensis ), nära sjön (gudinnans spegel), på d'Alb-las territorium. -Longue, tidigare regerande stad i Latinförbundet. Prästen för kulten av Arisia bär titeln kung kungen av skogen (i Rom pratar vi om samma sak Kung av det heliga, "Kung av Ceremonier"); hans efterföljd förblir ständigt öppen: den som försöker ersätta honom måste bara döda honom med hjälp av en gren som plockats från ett visst träd i den heliga lunden; i de tidiga dagarna kunde bara slavar eller fattiga ta på sig denna funktion. Diane d'Arisi - gudinna för reproduktiva funktioner och förlossning (under utgrävningarna av Arisi hittades många bilder av manliga eller kvinnliga könsorgan). I gudinnans skog bor en nymf som heter Egeria (det vill säga "slutet på graviditeten"): offer görs till henne för att få en lätt födsel. Helgedomen är inte direkt beroende av Alba: eftersom den är federal, gemensam för alla latinska städer, åtnjuter den privilegiet av extraterritorialitet, rätten till tillflykt; hans närvaro, isolerad på albanskt territorium, motiverar dock Albans överhöghet i förbundet. Dessa olika egenskaper, i kombination med element som härrörde från jämförelser med andra indoeuropeiska gudar, gjorde det möjligt för Georges Dumezil att i Diana se gudinnan för det himmelska rummet, suveräniteten och dess tillskrivning, såväl som födslarnas beskyddarinna.

Kulten av Aventine i Rom kopierar tydligt kulten av Arisia; dess installation måste sammanfalla med Roms påstående om sin ledande roll i Lazio. Semestern (13 augusti) där är densamma som den för Arisi. Dianas egenskaper inkluderar alltid fertilitet och överlägsenhet. Kvinnor dyrkar honom (den 13 augusti kammar de sitt hår till hans ära); En legendarisk anekdot berättad av Livius säger att en sabin, efter att ha hört talas om ett orakel som säkrade folkets suveränitet, var den första som offrade en ko till Diana av Aventine och kom till templet för detta ändamål: den romerske prästen som jag sände renad sig i Tibern och skyndade sig att offra djuret som offrades vid denna tid. Vi vet inte när kulten av Aventine uppstod. Andra kungen av Rom, Numa,som uppenbarligen inte skiljer sig från Egeria av Arica och som skulle ha följt Diana till Rom; men dessa är alla legender. Detsamma gäller kanske den tradition som rapporterats av Dionysius av Halikarnassus, enligt vilken kultens grundare skulle vara kung Servius Tullius. Liksom andra kallas den 13 augusti, årsdagen för templet, också "slavarnas högtid" ( serveras), kan detta vara en enkel överenskommelse mellan slavens namn och kungens namn (av samma skäl antogs det att denne själv var slav); Faktum är att Roms dominans över Latinförbundet visar sig senare. Omvänt skulle den asylrätt, som Servius skulle ha inrättat enligt samma tradition och som då skulle ha gjort helgedomen till en plats för internationell handel, mycket väl förklarad för närvarande av andra exempel från Medelhavsvärlden; skyddet som denna tillflyktsrätt gav slavar kunde förklara deras samband med gudinnan. Det är också möjligt, om denna tradition är välgrundad, att Diana, aventinernas gudinna, liksom Ceres, senare berövades några av sina funktioner av henne; att dess ursprung också är kopplat till plebs och att tribunernas immunitet är en fortsättning på tillflykten för dess helgedom. Det var i den senare som i ~ 121 tribunen Gaius Gracchus skulle söka skydd; Fram till slutet av imperiet skulle bönder och köpmän hänvisa till Diana som en beskyddare. Influerades den av den viktiga kulten av Diana på berget Tifata, nära Capua, i Kampanien (en tidig helleniseringsregion)? Diana befann sig mycket tidigt assimilerad i inflytandet av den viktiga dyrkan som utfördes för Diana på berget Tifata, nära Capua, i Kampanien (regionen under den tidiga helleniseringen)? Diana befann sig mycket tidigt assimilerad i inflytandet av den viktiga dyrkan som utfördes för Diana på berget Tifata, nära Capua, i Kampanien (regionen under den tidiga helleniseringen)? Diana upptäckte mycket tidigt att hon hade assimilerat sig medArtemis , grekisk gudinna: hon får oskuld, smak för jakt, kommunikation med sin bror Apollo, månattribut. Efter epidemierna, med start från ~399, väljer vi en lektist, där Apollo och Latona, hans mamma, Heracles och Diana, Merkurius och Neptunus dyker upp på tre sängar: Diana, som förekommer i denna etruskisk-grekiska rit, är tydligen Artemis, ansvarig för epidemier av kvinnliga dödsfall, eftersom hennes bror är av manliga dödsfall. Under kejsardömet gynnades Diana Artemis av den nya betydelse som Augustus gav åt Apollonkulten: runt år 17 tillägnas den tredje dagen av de Sekulära spelen till Apollo Palatine och hans syster Diana; körsången som Horace komponerade för tillfället hänvisar endast till grekiska myter om gudinnan.